L’attaque des Juifs contre les femmes et les enfants

Preuve que les Musulmans étaient extrêmement tourmentés par les tentatives répétées des Coalisés et par la pression que ces derniers faisaient augmenter chaque fois. Les chefs des Coalisés, qui connaissait la précarité de la situation des combattants musulmans suite à leurs dernières mesures, donnèrent le signal aux Banou Qouraydah d’occuper les Musulmans et de détourner leur intention er attaquant les fort où le commandement musulman avait abrité les femmes et les enfants et à se tenir prêts pour la grande offensive sur les positions musulmanes qui se trouvaient derrière le fossé.

Et effectivement, les Juifs exécutèrent ce qui leur fut demandé et s’attaquèrent aux forts qui abritaient les femmes et les enfants gênant ainsi considérablement les combattants musulmans dans leur surveillance constante sachant leurs parents menacés et c’est durant ces heures terrifiantes des nuits d’al-Khandaq, les Juifs des Banou Qouraydah s’attaquèrent lâchement aux femmes et aux enfants et essayèrent même de prendre les forts mais sans résultat.

Le commandement musulman avait, dès le début, demandé aux femmes de bouger des sabres sur les sommets des forts si elles voyaient un danger. C’était le signal convenu pour permettre aux combattants de venir au secours de leurs familles car il y avait peu d’hommes au regard de la longueur du fossé à surveiller et aux nombreuses troupes prêtes à envahir Médine. De plus, les forts ne se trouvaient pas trop éloignés des positions de l’armée musulmane et s’il n’y avait pas de garde permanente détachée aux forts, c’était à cause des patrouilles qui circulaient jour et nuit dans Médine.

At-Tabarani a rapporté le témoignage de Rafi’ Ibn Khadij qui a dit : « Il n’y avait pas de fort plus fortifié que celui des Banou Haritha. Le Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) y mis les femmes et les enfants et leur dit : « Si quelqu’un vient, faites signe avec un sabre. »

Un Qouraydi des Banou Tha’labah Ibn Sa’d surnommé Najdan des Banou Jahhach arriva à cheval et quand il s’approcha du fort, il demanda aux femmes : « Descendez et sortez, c’est mieux pour vous ! » Les femmes levèrent un sabre que virent les Compagnons du Messager d’Allah (sallallahou ‘aleyhi wa sallam). Un groupe de Musulmans se précipita à l’endroit et l’un d’entre eux Difr Ibn Rafi’ des Banou Haritha lui lanca un duel en disant : « Najdan, viens donc te mesurer à moi ! » Puis il le tua et lui trancha la tête qu’il ramena au Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam).

Les Juifs ne se contentèrent pas d’attaquer les femmes des Compagnons mais ils s’attaquèrent aussi aux femmes du Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) et aux autres femmes qui étaient avec elles dans le même fort.

Al-Bazar rapporte le récit suivant en s’appuyant sur le témoignage d’az-Zoubayr Ibn al-‘Awam : « En sortant pour al-Khandaq, le Messager d’Allah (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) laissa ses femmes et sa tante Safiyah dans un fort appelé Fari’ en compagnie de Hassan Ibn Thabit. »

Ibn Ishaq rapporta aussi selon ‘Abbad Ibn ‘AbdAllah Ibn az-Zoubayr, de son père qu’Ibn az-Zoubayr a dit : « Safiyah, la fille de ‘Abd al-Mouttalib était à Fari’, le fort de Hassan Ibn Thabit qui, lui aussi, était avec les femmes et les enfants, raconta : « Quand un des Juifs passa et commença à tourner autour du fort après que les Banou Qouraydah déclarèrent la guerre et déchirèrent ce qu’il y avait entre eux et le Messager d’Allah (sallallahou ‘aleyhi wa sallam). Personne n’était avec nous pour nous défendre tandis que le Messager d’Allah (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) et les Musulmans étaient face à l’ennemi, incapables de nous venir en aide si quelqu’un venait à se rapprocher. » Puis elle dit :

- « O Hassan, ce Juif comme tu vois rôde près du fort. Par Allah, j’ai peur qu’il ne découvre quelque point faible et aille le montrer aux autres Juifs et comme tu vois, le Messager d’Allah (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) et ses Compagnons sont occupés par autre chose. Descends et tue-le ! » Il dit :

- « Qu’Allah te pardonne, ô fille de ‘Abd al-Mouttalib ! Par Allah, je suis connu que je ne peux faire cela ! »

Safiyah (radhiyallahou ‘anha) poursuivit : « Quand il me dit cela et que j’ai vu qu’il n’allait rien faire, je pris un épieu, suis sortie du fort et l’ai tué avec. Puis je revins et j’ai dit : « Hassan, va et dépouille-le. Je n’ai pu le faire parce qu’il est un homme. » Il me répondit : « Quel besoin ai-je à le dépouiller, ô fille de ‘Abd al-Mouttalib. » »

Mais dans le récit d’al-Bazzar rapporté par l’auteur de Wafa' al-Wafa' tome I. p.302, ce Juif réussit à escalader le fort et surplomba les femmes du Messager d’Allah (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) mais il fut tué par Safiyah. Après l’avoir tué, Safiyah (radhiyallahou ‘anha) lui trancha la tête et la jeta aux Juifs qui étaient autour du fort. Ces derniers terrifiés se retirèrent croyant qu’il y avait des gardes musulmans et en se disant tout en fuyant : « Nous étions persuadé qu’il (le Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam)) n’avait laissé personne avec sa famille.»

Cette vile attaque des Juifs sur les faibles femmes et enfants angoissa les Musulmans et obligea le camp musulman à redoubler de vigilance en détachant d’autres groupes pour surveiller leurs familles.

L’étau se resserre

Quant aux polythéistes, ils remarquèrent cette baisse sensible d’effectif chez les Musulmans et voulurent par conséquent profiter de la situation. Ils resserrèrent davantage l’étau de toutes parts et harcelèrent les Musulmans jusqu’à l’épuisement si bien que ces derniers ne purent ni se reposer ou même accomplir leurs prières en les obligeant à se poster jour et nuit aux abords du fossé, les armes toujours à la main.

Extrêmement fatigués, constamment harcelés, toujours en alerte, le Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) et ses valeureux Compagnons ne purent accomplir la prière. Al-Maqrizi rapporta dans son livre Inta al-Asma’ l’état de tourmente insupportable de ces nuits terrifiantes et déterminantes pour le camp des Musulmans. Il dit entre autre : «...Ils (le Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) et ses Compagnons combattirent ce jour-là jusqu’à une partie de la nuit sans qu’aucun des Musulmans ne put quitter son poste et sans que le Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) n’eut la possibilité d’accomplir les prières du Zouhr, de ‘Asr, du Maghrib et de ‘Isha'. Ses Compagnons contraints dirent : « O Messager d’Allah, nous n’avons pas accompli de prière ! » Et lui de leur répondre : « Et moi non plus, par Allah, je n’ai pas fait de prière ! » Les prières ne furent effectuées qu’après qu’Allah eut défait les polythéistes et que chacun des deux camps revint chez lui. »

Ibn Kathir écrit aussi dans al-Bidayah wa an-Nihayah d’après Moussa Ibn ‘Ouqbah : « Les polythéistes encerclèrent les Musulmans si bien que ces derniers épousèrent la longueur du fossé et les assiégèrent ainsi de tous les côtés durant environ vingt nuits. »

Puis, Ibn Kathir continue en parlant de la tentative infructueuse des cavaliers associateurs d’atteindre le poste du Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) : « Ils se dirigèrent vers le campement du Messager d’Allah (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) ; une compagnie impressionnante qui fut combattue toute la journée, du matin jusqu’à la nuit !

« Quand le temps de la prière de ‘Asr arriva, la compagnie se rapprocha et le Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) ne put, ni d’ailleurs aucun de ses Compagnons qui étaient avec lui, faire la prière comme il le voulait. La compagnie ne décrocha qu’avec la nuit. Le Messager d’Allah (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) dit alors : « Ils nous ont détournés de la prière de ‘Asr. Qu’Allah remplisse leurs ventres, leurs cœurs et leurs tombes de feu. »

Dans al-Boukhari, il rapporté : « ‘Umar Ibn al-Khattab pendant le Fossé insulta les mécréants de Qouraysh après le coucher du soleil puis dit au Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) : « O Messager d’Allah, je n’ai pu prier qu’au moment où le soleil se coucha. »

- « Par Allah, je ne l’ai pas encore priée, » répondit le Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam). » Puis nous sommes descendus, dit ‘Umar, avec le Messager d’Allah (S.B sur lui) dans un terrain creux. Il fit ses ablutions pour la prière et nous de même, puis il accomplit la prière de ‘Asr après le coucher du soleil, et ensuite celle du Maghrib. »

Dans le Mousnad de l’Imam Ahmad, il rapporté qu’Ibn ‘Abbas a dit : « Le Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) combattit l’ennemi et ne se reposa pas jusqu’au moment où il remarqua qu’il avait retardé la prière de ‘Asr. Quand il s’en rendit compte, il dit : « O mon Allah, remplis de feu les maisons et les cœurs de ceux qui nous ont empêchés de faire la prière du Milieu ! »

Toujours, dans le Mousnad de l’Imam Ahmad et d’après Ibn Mas’oud : « Les polythéistes durant le Fossé détournèrent le Messager d’Allah (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) de quatre prières. Il demanda alors à Bilal de lancer l’appel. Ce dernier lanca l’appel puis le Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) a accompli les prières de Zouhr, ‘Asr, Maghrib et ‘Isha'. »

Après un siège des plus éprouvants de vingt-deux nuits sans interruption et tous les facteurs unis contre cette petite armée, les combattants étaient au bord de la chute au milieu d’une mer de coalisées. Tout présageait l’anéantissement total des Musulmans ou leur capitulation définitive et sans rémission.

L’angoisse, la tourmente, le froid glacial, la misère, la faim, le manque de vêtements et de sommeil, la désertion des hypocrites, leur propagande et rumeurs venimeuse secouèrent terriblement les combattants musulmans,

Les dernières nuits décisives du Fossé furent vraiment un test éprouvant ou Allah, à Lui les Louanges et la Gloire, mis encore une fois à rude épreuve la Nation de Muhammad pour reconnaitre (et Il est le Plus Savant) le loyal du menteur et séparer le bon grain de l’ivraie et ne résistèrent avec le Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) pendant ces sombres nuits que ceux qui avaient une foi solide et une confiance inébranlable.

Certains historiens ont rapporté que seul trois cents combattants restèrent sur le front avec le Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) et que pouvait faire trois cents hommes manquant de tout sauf de la foi devant onze mille guerriers qui ne manquaient de rien sur le plan matériel ?

Voici le témoignage d’un des fidèles Compagnons du Messager d’Allah (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) rapporté par al-Hakam et al-Bayhaqi de ‘Ikrimah Ibn ‘Amar de Houdayfah Ibn al-Yaman qui raconta ce qu’ils firent avec le Messager d’Allah (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) et ceux qui étaient avec lui (avec Houdayfah) jurèrent par Allah que s’ils étaient présents, ils auraient fait ceci et fait cela.

« Tu nous aurais vu la nuit des Coalisés, » leur dit-il, « en rangée et assit pendant qu’Abou Soufyan et ses hommes étaient en amont de nous et que les Juifs de Qouraydah étaient en aval, qui menaçaient nos enfants.

Et ne tomba sur nous que cette nuit-là, une nuit aussi sombre accompagnée d’un vent très violent qui tonnait. L’obscurité était telle qu’aucun de nous ne voyait son doigt, les hypocrites demandèrent la permission de se retirer en prétextant que leurs maisons étaient exposées alors qu’elles ne l’étaient pas.

Il (le Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam)) permit à quiconque d’entre eux qui le demanda de se retirer et ils se dérobèrent tous au point où nous ne restâmes que trois cents ou dans les trois cents. »

Dans Ibn Ishaq, Muhammad Ibn Ka’b al-Qardi a dit : « Un homme des gens de Koufa demanda à Houdayfah Ibn al-Yaman : « O, Aba ‘AbdAllah, as-tu vu le Messager d’Allah (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) et l’as-tu accompagné ? »

- « Oui, ô fils de mon frère, » lui répondit-il.

- « Comment faisiez-vous alors avec lui ? » lui demanda-t-il encore.

- « Nous nous efforcions..., » dit Houdayfah.

- « Par Allah, si nous étions avec lui, nous ne l’aurions pas laissé marcher sur la terre, nous l’aurions pris sur nos épaules. »

- « O, fils de mon frère, si tu étais là lors du Fossé avec le Messager d’Allah (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) qui pria tard dans la nuit et qui après s’était retourné vers nous en disant : « Qui va voir ce qu’a fait l’ennemi et revenir ? Je prie Allah qu’il (cet homme) sera mon Compagnon dans le Paradis. »

Aucun d’entre nous ne se leva, en cet instant-là, à cause de l’intense peur, de la faim aigue et du froid très piquant. En constatant que personne ne se levait, il m’a alors appelé alors que je ne pouvais me lever. Puis, il me dit : « O Houdayfah, va et faufile-toi dans le camp ennemi. Observe et ne prends aucune initiative jusqu’à ton retour. »

Nou’aym Ibn Mas’oud al-Ghatafani (radhiyallahou ‘anhou)

Ainsi, alors que les Compagnons du Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) se plaignaient après vingt longues nuits pleines de menaces mortelles qui planaient sur le destin de la nouvelle communauté, voilà qu’un homme, un homme unique, surgit brusquement dans l’histoire de l’Islam, un homme à qui Allah indiqua la voie de l’Islam et dont les dons furent mis au service du Messager d’Allah (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) et de sa noble mission.

Par son intelligence et sa ruse, cet homme allait, par une manœuvre politique bien menée, changer le cours des évènements, renverser les rapports de force au profit de cette minorité croyante et patiente au milieu de la tempête, et provoquer par conséquent le miracle tant attendu. Allah mit donc les Coalisés en déroute et décida de la victoire au profit des Musulmans.

Cet homme rusé fit aux commandants des Coalisés et leurs troupes ce que ne put faire toutes les armées réunies. Son initiative fut l’un des plus importants facteurs ayant concouru à la division et à la dispersion des Coalisés. Par son action, son flair et sa ruse politique, alors que sa conversion fraiche ne dépassait pas les vingt-quatre heures, il réussit à répandre le doute et la division entre les différentes fractions des Coalisés et les Banou Qouraydah. Il réussit à semer, avec un art consommé, la suspicion entre leurs chefs et à les dresser les uns contre les autres jusqu’à la dissipation de la confiance qui régnait entre eux et la désintégration de leur unité.

Le doute et la suspicion que sema cet homme donnèrent rapidement leur résultat et Qouraysh et Ghatafan levèrent le siège et laissèrent les Banou Qouraydah à leur triste sort.

Cet homme est Nou’aym Ibn Mas’oud al-Ghatafani dont les hommes représentaient le plus grand nombre des Coalisés venu dans le but d’occuper Médine et d’exterminer les Musulmans. Nou’aym Ibn Mas’oud était une personnalité connue dans les sphères arabe et juive et l’un des grands conseillers des Coalisés mais pour des raisons qu’Allah Exalté Seul connait, son cœur s’ouvrit à l’Islam alors qu’il était dans le camp des Coalisés. Et sans révéler son secret, il s’esquiva et rejoignit sous le couvert de l’obscurité de la nuit, le camp du Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) et s’entretint avec lui. Il l’informa (en secret) de sa conversion et se mit à son service ; il lui dit qu’il était prêt à accomplir n’importe quelle mission ordonnée par le Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam).

- « O Messager d’Allah, » dit Nou’aym Ibn Mas’oud, « je suis devenu musulman et mon peuple ne sait pas encore. Ordonne-moi d’exécuter ce que tu veux. »

- « Tu es un seul homme, » lui dit alors le Messager d’Allah, « détaches-les donc de nous si tu peux car la guerre est ruse^[2]. »

Dès que le Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) lui eut donné carte blanche, il se rendit immédiatement chez les Banou Qouraydah et Nou’aym Ibn Mas’oud était une personnalité connue et habituée de ces derniers car il était leur Compagnon de plaisir. C’était lui qui parla dans une des tavernes juives de Médine de la caravane mecquoise qui pris la route de l’Irak pour aller en Syrie, alors qu’un des Compagnons du Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) était présent (avant l’interdiction du vin). Cette information précieuse permit au Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) de donner l’ordre à Zayd Ibn Haritha d’intercepter la caravane à son retour de Syrie.  

Quand Nou’aym Ibn Mas’oud arriva chez les Banou Qouraydah, il leur demanda s’ils le connaissaient bien et reconnaissaient son amitié envers eux ce qu’ils ne nièrent pas et consolidèrent même par des signes approbateurs.

Il leur dit comme s’il était un membre de leur communauté : « Qouraysh et Ghatafan ne sont pas comme vous. Ce pays est votre pays. Vous y avez vos biens, vos enfants et vos femmes. Vous ne pouvez pas le quitter et partir pour un autre tandis que Qouraysh et Ghatafan sont venues pour faire la guerre à Muhammad et ses Compagnons et vous leur avez prêté main-forte, alors que leurs pays, leurs femmes et leurs biens sont au loin. Les tribus ne sont pas comme vous. Si une occasion se présente, elles ne la rateront pas mais dans le cas contraire, elles regagneront leurs pays et vous laisseront seuls avec cet homme dans votre pays. »

Il continua ainsi à distiller la peur et le doute pour conclure : « Vous ne pouvez rien contre lui (le Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam)) si son champ est libre. » Puis, il abattit la dernière carte de sa manche en leur disant : « Ne combattez pas avec eux sauf s’ils vous donnent soixante-dix de leurs nobles en otages que vous garderez avec vous et que vous libérerez après qu’ils auront combattu avec vous et auront fini avec Muhammad. »

Cette subtile manœuvre allait donner ses fruits puisque la peur et la panique s’infiltra chez les Banou Qouraydah qui sentirent la nécessité pressante de garanties qui les protégeraient contre la punition des Musulmans provoquée essentiellement par leur violation du pacte.

Le discours de Nou’aym Ibn Mas’oud fut écouté attentivement et même accepté, car les Banou Qouraydah le félicitèrent en lui disant : « Tu nous as donné le bon conseil. » Et, ils décidèrent de s’en tenir à ce conseil.

Quand Nou’aym s’assura du succès de la première étape de son plan, il retourna immédiatement dans le camp des Coalisés de l’autre côté du Khandaq pour achever la deuxième étape. Dès qu’il arriva dans le camp des polythéistes, il demanda à s’entretenir avec Abou Soufyan et son état-major mecquois et leur dit qu’il n’était venu les informer d’une chose très grave qu’il avait découverte chez les Banou Qouraydah.

Il dit à Abou Soufyan et son état-major : « Vous connaissez mon amitié pour vous et mon inimitié pour Muhammad. »

Ce qu’ils ne nièrent pas puisqu’il le savait polythéiste et qu’il était l’un des Coalisés les plus en vue qui participait au siège. Quand, il vit la confiance sur leurs visages, Nou’aym Ibn Mas’oud dit aux Qouraysh : « On vient de m’informer d’une chose et j’ai cru juste de vous en faire part mais ne me découvrez pas.

- « Nous le ferons, » lui répondirent-ils.

- « Les Juifs viennent de regretter ce qu’ils ont fait avec Muhammad et lui ont envoyé en disant : « Nous regrettons ce que nous avons commis, » et ils lui ont confirmé leur disponibilité à mettre de nouveau leur main dans sa main et qu’ils sont de nouveau avec lui contre les Coalisés. Ils lui ont aussi dit pour prouver leur bonne foi : « Seras-tu satisfait si nous te livrons des nobles de Qouraysh et de Ghatafan à qui tu trancheras la tête? Puis nous serons avec toi contre ceux qui resteront jusqu’à ce tu les déracines. » Il (Muhammad) leur a envoyé un message avec son approbation. »

Ensuite, Nou’aym dit : « Si les Juifs vous envoient un émissaire pour demander des otages, ne leur donnez aucun homme ! »

Ce fut là une intrigue et une machination des plus élaborées pour diviser l’ennemi. Les laissant en proie au doute, à la suspicion et à la rancœur contre leurs alliés, il retourna dans son propre camp et demanda à s’entretenir  avec les chefs ‘Ouyaynah Ibn Hisn al-Fizari, Toulayhah Ibn Khouwaylid al-Asdi et al-Harith Ibn ‘Awf al-Mourri et leur dit : « O, gens de Ghatafan, vous êtes mon origine et mon clan et vous m’êtes les plus aimés des gens. Je ne vois pas que vous allez en, douter. »

- « Tu dis vrai, chez nous, nous n’avons pas de doute. »

Alors, il leur dit qu’il avait une grave nouvelle se rapportant à leur sécurité mais qu’ils devaient taire son nom ce qu’ils confirmèrent. Puis, il leur dit ce qu’il avait dit à Qouraysh. Ils le félicitèrent aussi comme Qouraysh et lui jurèrent qu’ils ne remettraient aucun homme aux Banou Qouraydah.

C’était ainsi que Nou’aym Ibn Mas’oud réussit à tisser son piège qui allait bouleverser le court des évènements.

Les états-majors des Coalisés sérieusement concernés par ces nouveaux renseignements importants  ne doutèrent pas un seul instant que leur informateur avait changé de camp. Ils se sentirent, en conséquence, envahis par des sentiments d’agacement et de suspicion qu’ils ne s’attendaient pas à vivre une aussi mauvaise nuit de siège.

Les Coalisés, décidèrent dans une réunion commune qui eut lieu un vendredi après-midi d’envoyer une délégation aux Banou Qouraydah pour vérifier les informations de Nou’aym Ibn Mas’oud, et, pour connaitre la vérité d’une manière indirecte, ils chargèrent leur délégation de demander aux juifs de se préparer pour l’offensive qui allait être déclenchée le samedi matin contre les Musulmans.

La délégation des Coalisés contacta secrètement les Banou Qouraydah la nuit même de ce vendredi, à la faveur de l’obscurité, par mesure de sécurité et de prévention contre les patrouilles musulmanes qui circulaient dans Médine.

Quand les membres de cette délégation arrivèrent sous les murs des Banou Qouraydah, ils enregistrèrent un apparent accueil froid mais malgré cela, ils communiquèrent aux seigneurs juifs le déclenchement de l’offensive générale, d’ailleurs déjà décidé  d’un commun accord depuis le début et leur demandèrent de se préparer en conséquence, en leur disant : « (O Banou Qouraydah) nous ne sommes pas (ici) dans des maisons durables, les chameaux se consument et les chevaux se fatiguent. Préparez-vous donc au combat pour éradiquer Muhammad et en finir avec lui. »

Les seigneurs juifs ne voulurent pas dès le début exprimer franchement leur refus de l’attaque mais ils préparèrent doucement leurs interlocuteurs à recevoir l’information.

Leur réponse à la demande les Coalisés d’entamer la grand offensive le samedi matin était qu’ils ne pouvaient combattre ce jour-là sous prétexte (selon les préceptes de leur religion) qu’ils ne faisaient rien le samedi.

Ils dirent aux membres de la délégation : « Nous, nous ne combattons pas le samedi, et vous savez ce que nous avons subi comme agression le samedi. »

Puis, ils découvrirent leurs appréhensions quant au retrait des troupes coalisées avant l’extermination des Musulmans : « Nous ne combattront pas Muhammed avec vous, sauf, si vous nous livrez des otages (qui garantiront) que nous allons éradiquer Muhammed. Nous avons peur que, si la guerre se durcit et que le combat s’aggrave que vous nous delaissiez en retournant chez vous et que vous nous laissiez seuls avec l’homme (le Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam)) dans notre pays. »

Dès que la confirmation tomba dans leurs oreilles, les délégués se retirèrent sans se donner un temps de réflextion ou de discussion et allèrent informer leurs chefs. Leurs soupçons dès lors se dissipèrent et Nou’aym Ibn Mas’oud avait dit vrai, les Juifs avaient trahi et demandé des otages pour les remettre au Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam).

Les chefs des Coalisés se dirent alors : « Par Allah, ce que vous a dit Nou’aym Ibn Mas’oud est juste » et ils renvoyèrent d’autres délégués pour leur demander de confirmer leur accord pour l’offensive.

Ils dirent aux Banou Qouraydah : « Par Allah, nous ne vous remettons aucun de nos hommes. Et, si vous voulez combattre, sortez et engagez le combat. »

Quand les Banou Qouraydah entendirent cela, leurs doutes sur les Qouraysh se confirmèrent et quand ils se retrouvèrent seuls, ils se dirent entre eux : « Ce que vous a dit Nou’aym Ibn Mas’oud s’avère vrai. »

Sur cette base, ils envoyèrent un émissaire  aux Coalisés qui leur dit avec persistance que les siens (sa tribu) ne participeraient à l’offensive avec les troupes coalisées qu’à la condition que les chefs de ces troupes lui donnent des garanties suffisantes jusqu’à l’écrasement définitif des Musulmans. Il leur dit : « Par Allah, nous ne combattrons Muhammed à vos côtés que si vous nous donnez des otages. » Et, naturellement les Coalisés refusèrent une nouvelle fois la demande des Juifs.

Devant cette situation bloquée qui menaçait de briser l’unité des Coalisés et des Juifs, le seigneur juif des Banou an-Nadr, Houyay Ibn Akhtab intervint pour redresser la situation entre les deux parties. Il essaya longuement de persuader les Banou Qouraydah de participer à l’offensive mais ces derniers maintinrent leur positon, en lui disant : « Par Allah, nos ne combattrons avec eux que s’ils nous donneront soixante-dix hommes de Qouraysh et de Ghatafan en otages^[3]. »

Ainsi prit fin par ce dernier acte, la grande duperie du rusé Nou’aym Ibn Mas’oud et s’ouvrirent d’autres horizons inattendus dans ce conflit des plus terrifiants pour les Musulmans.

Al-Bayhaqi rapporte dans ad-Dala'il, selon le témoignage de Moussa Ibn ‘Ouqbah, que les Juifs contactèrent le Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) après l’aggravation du différend et la fin de non-recevoir des Coalisés et lui proposèrent une réconciliation sous la condition d’un retour à Médine de leurs frères Banou an-Nadr et que le Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa sallam) refusa cette demande.